domingo, 25 de febrero de 2018
CULTIRUZACIÓN
1. Tema
Culturización
de los pueblos indígenas en el Ecuador.
2. Resumen
El objetivo de la investigación es presentar la problemática que hoy en día los pueblos
indígenas pasan como es la pérdida de su cultura, tradiciones ancestrales,
vestimenta, comportamiento, etc.
Día a día ya sea por la sociedad, centros educativos,
redes sociales, tv, videos musicales, géneros musicales o cualquier tipo de
moda que se vaya presentando en el transcurso del tiempo los pueblos indígenas van perdiendo su identidad propia
pues vestirse representativamente como lo hacen los más ancianos de cada
etnia les resulta vergonzoso a la mayoría de jóvenes pues son discriminados y
maltratados psicológicamente de una forma indirecta pues las “bromas” son un
factor determinante que juegan con la mente y van repercutiendo poco a poco .
Los diferentes procesos
de aculturación se han generado
por la necesidad de algunos pueblos indígenas de incorporarse a los sistemas
de intercambio comercial y a la vida
profesional de manera de procurar los medios necesarios para la subsistencia.
Claramente se pudo apreciar con el escrutinio de información de varias fuentes
bibliográficas y entrevistas documentadas que, todas las nacionalidades que
conforman las regiones del Ecuador tienen esta problemática. Diariamente los
pueblos indígenas enfrentan un gran reto para mantener viva su cultura.
3. Introducción
En el Ecuador,
se observa un mosaico de lenguas y culturas diferentes a pesar de su
situación geográfica cercana. El ecuador y todos los países que comparten la
cordillera de los andes y la región amazónica, a lo largo de su historia, han
sido ocupados por pueblos que tuvieron que afrontar diferentes factores
(climáticos y geográficos) que modelaron su modo de vida. El significado
general de "autóctono" es "nativo", es decir, que
pertenece, ha nacido o es propio de un lugar
determinado;
también puede aplicarse el término "indígena",
el término "autóctono" proviene del griego "autos" (en
referencia a uno mismo, a la tierra), y su origen es mitológico ese término se
puede aplicar a especies animales y vegetales, e incluso a determinadas materias.
En los últimos años, los pueblos y nacionalidades
indígenas del Ecuador, han protagonizado hechos de trascendental importancia
para el quehacer político, económico, social y cultural del país. Con estos actos, han emprendido una lucha por el reconocimiento de los derechos
conculcados a lo largo de la historia del Ecuador, los mismos que les
corresponden y les asisten como entidades o colectividades distintas que forman
parte del Estado ecuatoriano.
Estas reivindicaciones han generado debates de gran
magnitud entre los cientistas sociales del Ecuador, e incluso de América
Latina, respecto de si estas demandas constituyen luchas por la aplicabilidad
plena de los derechos ciudadanos, y cómo estos derechos han estado
completamente vedados para los pueblos y nacionalidades indígenas. De la misma
manera, en la actualidad asistimos al debate y
discusión de los derechos ciudadanos en general, sobre las identidades particulares que existen en las sociedades de Latinoamérica.
Todos estos acontecimientos nos motivan para realizar una reflexión para
comprender la relación entre la ciudadanía y los pueblos indígenas. Entendiendo por ciudadanía como el ejercicio de los derechos garantizados en la Constitución
Política del Estado.
La diversidad cultural como referente conceptual e
histórica se ha convertido, en la última década, en un factor
crítico para entender
y explicar la dinámica y el desarrollo de la sociedad actual. El
reconocimiento de una sociedad cada vez más compleja y global, donde se
integran culturas, creencias y tradiciones distintas en un mismo contexto, hace necesario transitar
más allá de la coexistencia común a la con-vivencia
e interacción recíproca entre diferentes.
La identidad cultural es parte de la vivencia del ser
humano, parte de una cultural dinámica con características variables e
identidades muy propias.
La realidad socio económico de los países andinos, en
especial de los países como Ecuador, Perú y Bolivia ha motivado que muchos de
los pobladores salgan a las grandes ciudades dentro de cada país, como también
fuera de ellas; las causas que motivan para la consolidación de este fenómeno
son varias.
La aculturación es el resultado de un proceso en el cual
un pueblo o grupo de gente adquieren una nueva cultura o aspectos de la misma,
generalmente a expensas
de la propia cultura. A
diario se suscitan procesos de aculturación en diferentes niveles y diferentes
espacios, durante este proceso existe un intercambio de elementos culturales
entre distintos grupos sociales. Las causas socioeconómicas, se relaciona con la situación laboral,
los salarios, la falta de trabajo en relación al país de origen, y las
expectativas construidas sobre
los países de destino. Las causas políticas, tienen directa relación con la inestabilidad o estabilidad de
los países tanto de origen como de destino y las causas culturales, que están
relacionado con los mitos que se construyen en los países de destino, como
también de todo la concepción que se ha construido alrededor de los países de
origen, pudiendo ser vistos positiva o negativamente.
La pérdida de la identidad cultural de los pueblos
indígenas del Ecuador (aculturación), es una realidad que se vive en los
últimos 50 años, donde las raíces ancestrales se transforman en base a la
supervivencia y modo de vida.
Los indígenas, por trascendencia tienen un legado
cultural que tratan de conservar de generación en generación. Las fiestas
religiosas, las costumbres, las mingas, los ritos, el idioma kichwa y sobre
todo la vestimenta.
Una de las causas principales de la aculturación es la
migración, la cual se produjo entre los años 1970-2005, donde gran cantidad de
indígenas buscaron nuevos rumbos en países europeos y en Norteamérica, donde
aprendieron nuevas costumbres; dentro de las comunidades indígenas que migran,
hay grandes cambios culturales,
algunos visible y otros no son visibles, pero en su interioridad están
experimentando cambios que van a definir históricamente en la vida de esos pueblos.
Los migrantes influenciados por una educación alienante,
por el capitalismo, por el individualismo, por los que consideran al dinero como único valor,
y por la falta de
conciencia en relación a su pueblo, son presas fáciles
de cambios culturales; con relación a la alimentación ya no prefieren los
alimentos de su pueblo de origen. En la
medicina ya no acuden a donde los yachaks (curanderos), o ya no conocen sobre las
hiervas medicinales como sus padres o abuelos las conocían.
En la música ya no le gusta escuchar el ritmo andino, en
especial los jóvenes muestran un desvalor al escuchar la melodía ancestral,
muchos prefieren deambular en sus vehículos con canciones extranjeras a un
volumen alto para que los demás lo identifiquen como recién llegados. En
relación a su atuendo ya no utilizan la vestimenta representativa del pueblo
indígena, ellos prefieren cambiarlo por ropa americana.
La moda reggaetonera, roquera y sobre todo la moda emo,
se ha apoderado de los jóvenes indígenas, quienes están perdiendo su
vestimenta, el pelo largo, la forma de hablar, su carácter de indígena y por lo
tanto su relación con la comunidad se ve afectado. En cuanto a su idioma, no
quieren hablar la lengua kichwa, muchas veces incluso conociéndolo, manifiestan
no saber, o dicen que solo entienden pero no hablan, queriendo ocultar su
verdadera identidad, contradictoriamente prefieren hablar solo en español
y muchos eligen
también hablar en inglés o el idioma
que han aprendido en sus viajes.
José Maldonado explica, que en especial los abuelos
narraban sus cuentos, que a través de ellos transmitían conocimientos, normas y
pautas de comportamiento, además impartían consejos en base a la experiencia,
como aprender a respetar y querer a la madre tierra,
a los animales y a las plantas.
La educación en este proceso tiene un papel muy importante a la
hora de enseñar a niños y adolescentes, además de ser uno de los pilares
fundamentales para el desarrollo, es necesario saber sobre qué términos se está
desarrollando todo el proceso educativo, el desarrollo significativo y
sustentado de los pueblos con identidad tiene que guardar una directa
coherencia con todas las características culturales de ese pueblo, en base a
los perfiles y requerimientos planteados por ellos y también desde su organización.
La educación cultural debe darse directamente desde el
hogar, ahí es donde debe fomentar las bases de la cultura, posteriormente en
las escuelas hacer prevalecer y sentirse orgullosos de lo que son, y compartir
una relación intercultural.
Raúl Amaguaña columnista del diario el norte manifiesta,
que por efecto de la globalización existe un despliegue masivo
de información que influye en este proceso de aculturación y por este motivo
las culturas son dinámicas, pero debe existir un equilibrio dentro de estos
cambios culturales.
Ante los nuevos retos de la globalización y la
tecnificación, la identidad cultural juega
un papel muy importante en el desarrollo de los pueblos, hombres conscientes de
su raíz tendrán también metas claras sobre el papel que tienen que cumplir
frente a los nuevos retos de la sociedad, pero siempre amparados bajo la
filosofía del Ama llulla, ama killa y ama shuwa,
y de esta manera no caer en la corrupción y en el abuso sobre el pueblo, y ademas que nunca deje
de pensar que es un indígena en su máxima expresión.
En muchos pueblos indígenas del Ecuador es ésta la
realidad, en unos pueblos menos y en otros con mayor fuerza,
solamente algunos pueblos
que han conseguido sobresalir con su identidad dentro de las comunidad,
han logrado prevalecer en el campo artesanal, en la música, en lo intelectual,
en el proceso organizativo, alcanzando el progreso a pesar de ser grandes migrantes,
en mayor y en menor medida siempre se identifican en cualquier parte del mundo
como indígenas, practican sus costumbres y hablan orgullosamente sus lengua.
3.1 Marco teórico
En sus DIVERSAS NORMAS CONSTITUCIONALES reconocen la
existencia y práctica del derecho de los pueblos indígenas y afroecuatorianos.
Este trabajo analizará algunas disposiciones en la materia, con referencia
exclusiva a los pueblos indígenas, básicamente por la norma que hacen
referencia a la justicia indígena que será objeto del estudio, aunque
sin duda, gran parte de lo que se diga en este artículo
puede ser también comprendido para los pueblos
afroecuatorianos, La publicación se dividirá en tres partes fundamentales:
1)
Multietnicidad y
pluriculturalismo:
2)
Derechos colectivos, especialmente
lo que tiene que ver con territorialidad ancestral y derecho a ser consulados; y;
3)
Justicia indígena.
Los preceptos normativo que serán abordados no se
encuentran solamente en la Constitución sino también
en el Convenio 169 OIT, suscrito y ratificado por el Ecuador en 1998, antes de la vigencia
de la actual Carta Magna,
lo cual es importante conocer en virtud de que el Art. 163 de la
Constitución establece que las normas contenidas en los instrumentos
internacionales, una vez promulgados en el Registro Oficial, formarán parte del
ordenamiento jurídico de la República, de manera tal que su jerarquía es infra
constitucional pero supralegal.
En esta breve
introducción, por último,
cabe mencionar la dificultad de abordar el tema
en una sociedad tradicionalmente racista y limitante en la práctica del
desarrollo del derecho indígena; y, aunque existe evidencia de que los valores
en esta temática están cambiando de manera positiva,
no nos exime de la responsabilidad de plasmar
las ideas cuidadosamente, con transparencia y discrecionalidad, de forma tal que genere en el lector un espacio de reflexión.
Ecuador: Estado unitario, pluricultural y multiétnico
La realidad histórica social en conexión a la existencia
de diversos pueblos, etnias y culturas que cohabitamos en el país le ha llevado
al Ecuador a seguir por el camino correcto en cuanto al establecimiento de normas que le llevan
a reconocerse unitario, pero a la vez pluricultural y
multiétnico, es decir, varias culturas que en el país devienen de una
diversidad de etnias.
No es excluyente lo unitario de lo pluricultural y
multiétnico, por el contrario, es complementario. Es simplemente reconocer que
no todas las instituciones de la cultura dominante son sensibles para todos los
habitantes del Ecuador, y no por eso el país se debilita, al contrario, se fortalece, pues se obliga
al propio Estado
a respetar e inclusive a
proporcionar la institucionalidad adecuada para el fortalecimiento de la
identidad de los pueblos indígenas. Abrir los ojos a la existencia de pueblos distintos
al resto de la sociedad nacional, inclusive anteriores a
la república, que rescata su propia identidad en virtud de su ancestralidad, es
aprehender una nueva perspectiva y carácter del Estado, en la que ya no se concibe
a la persona como un ente abstracto, sino a hombres y mujeres con
características individuales y sociales, que pretende para si su propia
conciencia étnica.
Explicar lo que denominamos conciencia étnica es difícil
para quien, sintiéndose parte de su propio grupo, no ha tenido que identificarse con
dos colectividades. Solamente con
el ánimo de ilustrar, los ecuatorianos, en donde quiera que nos encontremos
viviendo, disfrutamos los éxitos del país, el orgullo nos invade, nos sentimos
más ecuatorianos cuando triunfamos como nación, y lo mismo le ocurre a
cualquier persona perteneciente a una etnia propia porque también se sabe
ecuatoriano, pero a la vez, y de igual manera,
disfrutan y se llenan de orgullo con los éxitos
de su grupo porque los enlaza una identidad con éste, viven y piensan
en función de su colectividad y del país, y eso es parte de lo unitario en
relación con su propia conciencia étnica.
Por otro lado, un acercamiento a lo pluricultural
necesariamente nos lleva a plantearnos lo que es una cosmovisión. Cada persona
tiene un enfoque de lo que le rodea, de las cosas, de la vida, de la justicia,
del mundo etc., esta visión propia del cosmos trae siempre una carga cultural,
las manifestaciones sociales, políticas, económicas, filosóficas de su
colectivo. La existencia de diversas etnias conlleva diversas cosmovisiones, es
decir, varias culturas con orientaciones propias, diferentes unas de otras, lo
cual enriquece una sociedad pues despierta nuevas formas de desarrollo. El
Estado tiene la exigente labor de garantizar que la cosmovisión de las otras
culturas, conocimientos, sabidurías, puedan
compenetrarse pacíficamente en términos
interculturales y de fortalecimiento de la identidad
nacional.
El Art. 1 de la Constitución Política del Estado
reconoce, como forma de la unidad nacional, el principio de respeto a la
diversidad étnica y cultural y, en consecuencia, el trato igualitario para las diferentes culturas. Diversas manifestaciones de lo unitario presenta la normativa de la
carta fundamental, por ejemplo al señalar que "La soberanía radica en el
pueblo", o en su relación con la diversidad cuando indica "El Estado
respeta o estimula el desarrollo de todas las lenguas de los ecuatorianos.
El
castellano es el idioma oficial. El quichua, el shuar y
los demás idiomas ancestrales son de uso oficial para los pueblos
indígenas" o al manifestar que son deberes primordiales del Estado "Fortalecer la unidad nacional
en la diversidad". Una sociedad que reconoce la diversidad no
debe privilegiar prácticas de una determinada cosmovisión, ni pretender que un
grupo humano desista de sus tradiciones, costumbres y valores esenciales para su conservación como pueblos diferentes, pues de lo contrario se configuraría una forma de
neocolonialismo, discriminación o segregación que el propio Estado lo rechaza
según reza el numeral 6 del Art. 4 de la Constitución.
En el capítulo
sobre derechos colectivos, la Constitución también
nos da pautas de lo unitario y diverso, así, "Los
pueblos indígenas, que se autodefinen como nacionalidades de raíces
ancestrales, y los pueblos negros o afroecuatorianos, forman parte al Estado
ecuatoriano, único e indivisible", lo que además anula las posiciones de
algunos sectores que han limitado el tema a supuestos inexistentes como la
división del país o la conformación de diversos estados n uno sólo. Otros
preceptos del capítulo profundizan sobre los derechos colectivos que deben
respetarse, y solamente mencionaremos algunos que tienen vinculación con las
instituciones y autoridades de los pueblos indígenas, como mantener,
desarrollar y fortalecer su identidad
y tradiciones en lo espiritual, cultural, lingüístico, social,
político y económico; conservar y desarrollar sus formas tradicionales
de convivencia y organización social, de generación y ejercicio de la
autoridad; lo cual no es sino reconocer que hay otras personas con sus propias
formas de identidad, conciencia étnica y cultural.
Las nacionalidades y pueblos indígenas de Ecuador son
las colectividades que asumen una identidad étnica con base en su cultura, sus instituciones
y una historia que los define como los pueblos autóctonos del país,
descendientes de las sociedades prehispánicas. La República del Ecuador
reconoce a los pueblos y nacionalidades indígenas al definirse en su Constitución
Política como una nación
intercultural y plurinacional. De acuerdo con el último censo nacional,
realizado en 2010, 1'018.176 personas
se autodefinen como indígenas, representando el 7,0% de la población total.
El Ecuador es un Estado Pluricultural, multirracial y
Multiétnico, que debe respetar y estimular el desarrollo de todas las lenguas
existentes en su territorio así como la identidad cultural de las
nacionalidades que existen a su interior, como las nacionalidades Kichwa,
Shuar, Achuar, Chachi, Epera, Huaorani, Siona, Secoya, Awa, Tsáchila
y Cofán, y Zápara. En Ecuador los pueblos y nacionalidades indígenas juegan un rol protagónico
Últimamente se ha logrado incorporar en la nueva Constitución Política de la
República los derechos colectivos de las nacionalidades indígenas. En el
artículo 1 de la Constitución Política vigente, el inciso Tercero dice: “El
Estado respeta y estimula el desarrollo de todas las lenguas de los
ecuatorianos. El castellano es el idioma
oficial. El kichwa,
el Shuar y los demás
idiomas ancestrales son de uso
oficial para los pueblos indígenas en los términos que fija la Ley”; y el
Artículo 84, Numeral 1, dice: “Mantener, desarrollar y fortalecer su identidad
y tradiciones en lo espiritual, cultural, lingüístico, social, político y económico”.
Los indígenas en Ecuador tienen diversos orígenes,
la mayoría son descendientes de la mezcla entre las culturas pre
incásicas con los incas,
mientras otros han existido como tal desde muchos siglos atrás. La población
indígena está distribuida por casi toda la nación pero se concentra especialmente
en la Sierra
y en las zonas más remotas y de difícil acceso, tales como la Amazonía.
Parte de la población mestiza del país se ve influenciada e identificada por el
indigenismo en mayor medida a diferencia de otras naciones con contingentes indígenas. También es muy importante
considerar la existencia de pueblos que se mantienen sin contacto voluntario
con la sociedad nacional, como los Tagaeri, Taromenane y los Oñamenane, de la
nacionalidad huaorani, ubicados en las provincias de Orellana
y Pastaza
en la Amazonia.
“Las provincias con mayor población indígena son: Chimborazo
con 174.211, Pichincha
con 137.554, Imbabura
con 102.640, Cotopaxi
con 90.437, y Morona
Santiago
con 71.538; mientras que en otras provincias, los indígenas son el porcentaje
de población más numeroso, como en: Napo (56,8%) y Morona
Santiago (48,4%) donde son la población mayoritaria.” (Los pueblos
indigenas que habitan en el Ecuador, 2017)
Grupos étnicos como los caranquis, tomabelas y cayambis
han logrado mejorar sus condiciones de vida y se han adaptado fácilmente a la
cultura del comercio y la globalización; a pesar los esfuerzos realizados por
diferentes organismos gubernamentales y no-gubernamentales en pro del reconocimiento legal de la cultura
y de la calidad de vida de los pueblos originarios del Ecuador, existe aún en
otros grupos indígenas con un alto grado de marginación, discriminación,
desnutrición y pobreza extrema que los está llevando a la extinción de su cultura.
3.1.1 Distribución de las nacionalidades
|
ETNIAS DE LA REGIÓN COSTA
|
|
|
NACIONALIDAD
|
PROVINCIA
|
|
Awa
|
Esmeraldas
|
|
Afro
esmeraldeños
|
Todas las provincias del
Ecuador
|
|
Chachis
|
Esmeraldas
|
|
Cholo pescador
|
Esmeraldas,
Santa Elena, Guayas
|
|
Epera
|
Esmeraldas
|
|
Huancavilcas
|
Guayas, Santa
Elena
|
|
Montubios
|
Guayas,
Pichincha ,El Oro, Los Ríos, Manabí
|
|
ETNIAS DE LA REGIÓN SIERRA
|
|
|
NACIONALIDAD
|
PROVINCIA
|
|
Cañaris
|
Cañar, Azuay
|
|
Chibuelos
|
Tungurahua
|
|
Chola cuencana
|
Azuay
|
|
Colta
|
Chimborazo
|
|
Kayambi
|
Imbabura, Pichincha y Napo
|
|
Natabuela
|
Imbabura
|
|
Negros del
Valle del Chota
|
Carchi e Imbabura
|
|
Otavalos
|
Imbabura
|
|
Ozogoche
|
Chimborazo
|
|
Panzaleos
|
Cotopaxi
|
|
Quisapincha
|
Tungurahua
|
|
Quitu cara
|
Pichincha
|
|
Salasacas
|
Tungurahua
|
|
Saraguros
|
Azuay y Pichincha
|
|
Tsachilas
|
Santo Domingo de los
Tsáchilas
|
|
Waranga
|
Bolivar
|
|
Zuleta
|
Imbabura
|
|
Zumbahua
|
Cotopaxi
|
|
ETNIAS
DE LA REGIÓN ORIENTE
|
|
|
NACIONALIDAD
|
PROVINCIA
|
|
Andoas
|
Pastaza
|
|
Cofanes
|
Sucumbios
|
|
Huarani
|
Pastaza, Orellana y Napo
|
|
Quichuas
|
Napo y Pastaza
|
|
Secoyas
|
Sucumbios
|
|
Shuar
|
Morona
Santiago, Pastaza y Zamora Chinchipe
|
|
Sionas
|
Sucumbios
|
|
Zaparos
|
Pastaza
|
Fuente: UNICEF.
Elaborado
por: Ana Prieto, (2018).
3.2 Definiciones
3.2.1
Aculturización:
“Se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona
o un grupo de ellas adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma). Una
de las causas externas tradicionales ha sido la colonización. En la
aculturación intervienen diferentes niveles de destrucción, supervivencia,
dominación, resistencia, soporte,
modificación y adaptación de las culturas nativas tras el contacto
culturalmente. La definición tradicional diferencia a veces entre aculturación
por un individuo (transfiguración) y por un grupo, generalmente grande.”
(Tierra, 2012)
también comparten nexos históricos o territoriales.
Todas estas características y costumbres son conservadas a través de los años como símbolo
de identidad. (SIISE)
3.2.3
Identidad cultural:
Es un conjunto
de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos
de comportamiento que funcionan como elementos dentro
de un grupo social y que
actúan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento
de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta
a los intereses, códigos, normas
y rituales que comparten dichos
grupos dentro de la cultura dominante. A decir de Jaime Fisher, la
identidad cultural es el sentido de pertenencia a un determinado grupo social y
es un criterio para diferenciarse de la otredad colectiva. Así, un individuo
puede identificarse con alguno
o algunos de los contenidos culturales de un grupo social (tradiciones,
costumbres, valores) pero y esto es significativo para comprender el concepto de identidad cultural desde Fisher dentro de un mismo
grupo aparentemente homogéneo existen varias identidades, puesto que cada uno de sus integrantes se identifica con varios no todos,
ni de la misma manera con los componentes señalados.
3.2.4
Autoctono:
Autóctono es un adjetivo que puede
aplicarse al ser vivo, al producto o al lugar que es originario o nativo del país en el que
se encuentran. Lo autóctono, por lo tanto, es propio de un sitio.
3.3 Planteamiento del problema
Los pueblos indígenas del Ecuador pierden su identidad
cultural debido a diversas causas a las que su vida diaria está rodeada.
3.4 Objetivos
3.4.1 Objetivo General
Identificar la principal causa de la aculturización de los pueblos
indígenas del Ecuador.
3.4.2 Objetivos específicos
·
Definir la situación actual de la aculturización de
los pueblos indígenas.
·
Renombrar la importancia que tiene la identidad y mantener vivas las costumbres, tradiciones y vestimenta de
los pueblos indígenas para un país.
4 Metodología.
El tipo de investigación que se utilizará
para profundizar en el tema, tendrá un enfoque
cualitativo, el cual nos permitirá descubrir el por qué los jóvenes indígenas a
percepción de los mestizos, están dejando de lado los rasgos de identidad de su
cultura y están apropiándose de nuevas costumbres, ya que “la investigación
cualitativa postula una concepción fenomenológica, inductiva, orientada al
proceso. Busca descubrir o generar teorías. Pone énfasis en la profundidad, y
sus análisis no necesariamente, son traducidos a términos matemáticos.
La técnica que vamos a utilizar es la del estudio etnográfico, ya que este nos permitirá analizar y describir el contexto
social en el que se encuentran los jóvenes indígenas, su modo de vida, sus
costumbres, sus motivaciones y todo lo que hace parte de ser actores sociales
dentro de su cultura.
Una vez identificada la técnica que vamos a manejar,
encontramos un instrumentos que nos serían de gran utilidad para la recolección
de información en nuestro trabajo de investigación, uno de ellos sin duda es la
observación participante, como el instrumento más apropiado para llevar a cabo
la indagación de los datos acerca del cambio de costumbres que se aprecian en
los jóvenes.
5 Resultados
·
A continuación se identificaron 28
grupos étnicos que están distribuidos en 3 de las 4 regiones del Ecuador como
son Costa, Sierra y Amazonia.
Fuente: https://www.google.es/search?q=distribucion+de+las+nacionalidades+indigenas+del+ecuador&sourc
e=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjxpZK2qJ7ZAhUHTd8KHXOkDtkQ_AUICigB&biw=1366&bih
·
Se determinó la ubicación demográfica y el idioma de
cada pueblo indígena.
|
Pueblo indígena
|
Provincias
|
Idioma
|
|
Awá
|
Carchi, Esmeraldas, Imbabura
|
Awapit
|
|
Chachi
|
Esmeraldas
|
Chapalaa
|
|
Epera
|
Esmeraldas
|
Zia
pedee
|
|
Tsa'chila
|
Pichincha
|
Tsafiki
|
|
Manta - Huancavilca -
Puná
|
Manabí, Guayas
|
Castellano
|
|
A'I
Cofán
|
Sucumbíos
|
A'i
|
|
Secoya
|
Sucumbíos
|
Paicoca
|
|
Siona
|
Sucumbíos
|
Siona
|
|
Huaorani
|
Orellana,
Pastaza, Napo
|
Wao
|
|
Shiwiar
|
Pastaza
|
Chicham
|
|
Zápara
|
Pastaza
|
Zaparo
|
|
Achuar
|
Pastaza,
Morona
|
achuar
|
|
Shuar
|
Morona, Zamora, Pastaza, Napo,
|
shuar-
chicham
|
|
|
Orellana, Sucumbíos,
Guayas, Esmeraldas.
|
|
|
Kichwa Amazonia
|
Sucumbios, Orellana,
Napo y Pastaza
|
Kichwa
Amazonía
|
|
Karanki
|
Imbabura
|
Kichwa
shimi
|
|
Natabuela
|
Imbabura
|
Kichwa
shimi
|
|
Otavalo
|
Imbabura
|
Kichwa
shimi
|
|
Kayambi
|
Pichincha, Imbabura,
Napo
|
Kichwa shimi
|
|
Kitukara
|
Pichincha
|
Kichwa
shimi
|
|
Panzaleo
|
Cotopaxi
|
Kichwa
shimi
|
|
Chibuleo
|
Tungurahua
|
Kichwa
shimi
|
|
Salasaca
|
Tungurahua
|
Kichwa
shimi
|
|
Kichwa
Tungurahua
|
Tungurahua
|
Kichwa
shimi
|
|
Waranca
|
Bolívar
|
Kichwa
shimi
|
|
Puruhá
|
Chimborazo
|
Kichwa
shimi
|
|
Kañari
|
Azuay,
Cañar
|
Kichwa
shimi
|
|
Saraguro
|
Loja,
Zamora
|
Kichwa
shimi
|
Fuente: UNICEF
Elaborado
por: Ana Prieto, (2018)
·
Las encuestas y las fuentes
bibliográficas demuestras que los jóvenes de las diferentes nacionalidades en algunas ocasiones sus familias tienen que migrar
con el fin de buscar mejores condiciones de vida y mejorar su nivel de
educación y es ahí cuando
la escuela participa
de manera negativa
pues ese joven
perteneciente a un grupo indígena se encuentra inmerso
en un contexto diferente al de su origen
e intenta en una nueva realidad alcanzar
espacios propios que garanticen además de
la supervivencia, y mantener viva su cultura
sin ser objeto de burla se convierte en un papel de doble cara.
·
Ecuador es un país multiétnico y
pluricultural y una de sus fuentes de ingresos económicos es aplicada al
turismo mismo que se desarrolla en gran parte al entorno de mega diversidad de
fauna y flora jugando un papel importante su abanico de colores en cuento a
nacionalidades indígenas que posee, conocido a nivel mundial por su riqueza cultural.
·
Resulta de gran importancia
mantener viva las costumbres, tradiciones y vestimenta de los pueblos
indígenas, pues es la identidad cada país posee.
6 Discusión de resultados
·
Cada pueblo indígena es importante
cada uno de ellos nos aporta tradiciones, costumbres, lenguas, formas de
vestir, comer y pensar únicas. Forman parte del mosaico socio-cultural que nos
da identidad y pluralidad Sin ellos nuestra riqueza cultural sería escaza y
limitada. Además son parte de nuestra herencia histórica que nuestros antepasados nos
han dejado y
que ellos han conservado y transformado a través de los
años, pero que a pesar del paso del tiempo y de los cambios que han sufrido,
nos recuerdan de dónde venimos y cuáles son nuestras raíces. No obstante no
tenemos que considerarlos como simples recuerdos de nuestro pasado. Son parte
de nuestro presente, por ello es
fundamental darnos el tiempo de aprender a valorarlos y conocerlos, para así
garantizar un mejor futuro para todos.
·
Es lamentable el nivel de rechazo y
discriminación que sufren los grupos étnicos. Los prejuicios erróneos no
permiten ser justos con ellos, otorgándoles un trato desigual y alejándoles las oportunidades que requieren para mejorar su calidad de vida.
·
Generalmente de forma errónea se
considera a los indígenas como ignorantes y
los excluimos por ello. Sin embargo los ignorantes son aquellos que se niegan
la posibilidad de ampliar su conocimiento de las culturas indígenas.
·
La
responsabilidad como sociedad
es luchar contra
la discriminación de los grupos indígenas. Otorgarles el acceso
a las mismas oportunidades de trabajo que están
disponibles para la mayoría de las personas,
eso es inclusión, uno de los grandes desafíos que se deben afrontar.
·
Ser respetuoso con sus formas de
vestir, de hablar, con sus costumbres, tradiciones. Aprender a valorarlos
realmente, interesándonos como sociedad por conocer más a fondo, entendiendo
que no son una minoría, son parte de la diversidad.
7 Conclusiones
·
Es de vital importancia promover
una educación en la diversidad cultural, donde se reconoce, aprovecha y alienta
la diferencia cultural.
·
Se reproduce o asimila a la cultura
dominante, con la consecuente pérdida de identidad cultural de las minorías.
·
Relación de intercambios mutuos
(aun con pesos diferentes), la consecuencia de una nueva cultura que amalgama
las culturas enfrentadas, constituyéndose así en una entidad diferente.
·
Las diferentes modas de la
actualidad logran captar la atención de los jóvenes no solamente de nacionalidades indígenas sino también de
mestizos adoptando costumbres indiferentes a las de su país de origen.
·
En sus tres regiones continentales
conviven 15 nacionalidades indígenas con tradiciones diversas y su propia
cosmovisión. Las nacionalidades indígenas amazónicas más conocidas son: Huaorani, Achuar,
Shuar, Cofán, Siona-
Secoya, Shiwiar y Záparo. Los tagaeri, parientes de los huaorani,
conforman otro pueblo de la zona pero este fue declarado como “intangible” por
el Estado, en respeto a su voluntad de vivir alejados de la civilización.
·
En la sierra, en los Andes y en el
austro, están los quichuas de la sierra con pueblos como los otavalos,
salasacas, cañaris y saraguros. En la parte norte se encuentra la comunidad de
los awa. En la costa del Pacífico están los chachis, tsáchilas y huancavilcas.
En las ciudades y pueblos viven mestizos, blancos y afroecuatorianos, aunque también se dan importantes migraciones del campo a la ciudad.
·
Las comunidades indígenas del
Ecuador están en su mayoría integradas dentro de la cultura establecida a
diferentes niveles, pero algunas comunidades
todavía
practican sus propias costumbres, particularmente en lo más remoto
de la cuenca pacha.
·
Por otro lado están los
afroecuatorianos. Principalmente se encuentran dos concentraciones fuertes de
población afrodescendiente en el país. Por un lado está la que existe en la
costa norte en la provincia de Esmeraldas y por otro, la que vive en el Valle del
Chota, entre las provincias de Imbabura y Carchi. Los afroecuatorianos habitan
de todas formas en todas las regiones del país, con especial concentración en
Esmeraldas y de la sierra norte.
8 Recomendaciones
·
Los entes involucrados en mantener
viva la identidad cultural tienen que crear
y poner en marcha un plan estratégico en el cual se motive a los jóvenes
indígenas a mantener viva su identidad.
·
Sería necesario educar a maestros
de las diferentes escuelas a nivel país en cuento a la importancia de que cada
alumno entienda que ser diferente nos hace
ser únicos.
9 Apéndice
En el Censo de Población y Vivienda de 2010 hubo un proceso
de auto-identificación de acuerdo
a las costumbres y tradiciones de los ciudadanos, los resultados del censo
determinaron que los habitantes del Ecuador se identifican según consta en la
siguiente tabla:
|
Censo de Población y Vivienda 2010
|
|||||
|
Mestizos
|
Montubios
|
Afro
ecuatorianos
|
Indígenas
|
Blancos
|
otros
|
|
71.9%
|
7.4%
|
7.2%
|
7%
|
6.1%
|
0.3%
|
Fuente:
www.ecuadorencifras.gob.ec
A
continuación se muestra la población que se auto identificó como indígena a
nivel provincial según el censo de 2010:
|
POBLACIÓN INDÍGENA CENSO 2010, POR PROVINCIA
|
|
|
Provincia
|
Porcentaje (%)
|
|
Napo
|
56,8
|
|
Morona Santiago
|
48,4
|
|
Pastaza
|
39,8
|
|
Chimborazo
|
38
|
|
Orellana
|
31,8
|
|
Imbabura
|
25,8
|
|
Bolívar
|
25,4
|
|
Cotopaxi
|
22,1
|
|
Zamora Chinchipe
|
15,6
|
|
Cañar
|
15,2
|
|
Sucumbíos
|
13,4
|
|
Tungurahua
|
12,4
|
|
Galápagos
|
7
|
|
Pichincha
|
5,3
|
|
Loja
|
3,7
|
|
Carchi
|
3,4
|
|
Esmeraldas
|
2,7
|
|
Azuay
|
2,5
|
|
Santo Domingo de los Tsáchilas
|
1,7
|
|
Santa Elena
|
1,4
|
|
Guayas
|
1,3
|
|
El Oro
|
0,7
|
|
Los Ríos
|
0,6
|
|
Manabí
|
0,2
|
Fuente:
www.ecuadorencifras.gob.ec
A
continuación se muestra la población que se auto identificó como indígena según
el censo de 2010:
|
Nacionalidad
|
Población
|
|
5.513
|
|
|
10.222
|
|
|
546
|
|
|
2.956
|
|
|
605.162
|
|
|
7.865
|
|
|
2.462
|
|
|
1.485
|
|
|
2.416
|
|
|
122.882
|
|
|
689
|
|
|
611
|
|
|
1.198
|
|
|
79.709
|
|
|
559
|
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